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民族英雄不朽 爱国精神永存——走进岳飞

发布时间:2017-12-15 16:35:02  作者:  来源:
岳飞(1103~1142)字鹏举,相州汤阴人(河南),宋朝抗金名将,我国历史上著名的民族英雄。他的爱国主义精神已经融入到中华民族的灵魂中,一直激励着中国人民自强不息。 2002年到2003年那

岳飞(11031142)字鹏举,相州汤阴人(河南),宋朝抗金名将,我国历史上著名的民族英雄。他的爱国主义精神已经融入到中华民族的灵魂中,一直激励着中国人民自强不息。

2002年到2003年那场关于岳飞是不是民族英雄的讨论触动国人的神经,部分人以维护民族团结为由,否认岳飞是民族英雄。这种以实用主义来看待历史问题,遭到绝大多数人的反对。岳飞到底是不是民族英雄呢,我认为岳飞是铁定的民族英雄。

所谓民族,是指人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上共同心理素质的稳定的共同体。而现代意义上的“国家”是法学概念,具体所指对内对外都代表着主权的国家权力,而空间上则拥有明确的领土范围,即国土,社会层面上指的是所有从属者的结合,即全体国民。国家统治建立在成文法的形式上,而国民是在一定的国土范围内通行的法律秩序的承载者。在政治学术语中“民族”和“国民”有着同样的外延。但在法律界定之外,“民族”还指具有共同起源,至少具有共同语言,文化和历史的政治共同体。只有在具备了一种特别的生活方式之后,国民才能成为这种历史意义上的“民族”。民族国家的诞生是中央集权和反对异族入侵的产物。由此可见,当时的南宋政权和金政权是当今中国境内的两个对峙的政治实体,他们在各自相对稳定的领土范围内进行有效统治,有各自的国民、政权机构和国家制度,是历史上兄弟民族建立的两个多民族国家。所以,岳飞抗击金兵入侵,保卫南方广大地区人民生命和财产安全,至少是南方各族的民族英雄。但绝对不是单纯的汉族民族英雄。

 “中华民族”的概念是一个历史的范畴,是不断变化的。直到孙中山先生在1894年成立兴中会提出的“驱除鞑虏,恢复中华”的革命目标时,仍然带有明显排满色彩。杨奎松教授做客“周云仁律师网”举例说明近代国人民族情感和国家意识的淡薄时说,1895年甲午战争中国惨败割地赔款,引起“公车上书”运动。问题是,本来应该震惊全国的大事,“仅仅集中在文武官员和一些中心城市的举人中间,在全国大多数地方几乎没有太多反响。不仅如此,正如我们上面所提到的,当时在广东,孙中山等革命党人还在秘密联络日本领事,希望取得援助,乘机发动推翻朝廷的武装起义”。说明直到清朝末年,现代意义上中华民族意识并不存在或极其淡薄。费孝通在《中华民族多元一体格局》中指出,“中华民族作为一个自觉的民族实体,是近百年来中国和西方列强对抗中出现的”。所以我们不能按照现在中华民族全局意识,认为岳飞抵抗金兵“愚忠”宋朝而阻止国家统一,抨击他镇压农民起义,因为在当时的历史条件下,尽忠报国就是忠于朝廷。金兵入侵,“人民受害,避之不及。统一是社会发展趋势,而保境安民是广大民众利益的要求。抗拒金兵,收复北方的统一是有可能的。因此,从这个角度,岳飞也是统一主张的实践者,是民族英雄”。今天,站在南北人民的整体立场来看,岳飞是现代意义上的真正的民族英雄,也就是中华民族英雄。之所以这样说,因为进攻宋朝、发动掠夺战争和实行民族压迫的是女真统治阶级,而不是劳动人民。战争带有掠夺性、破坏性,给南方人民带来灾难,同时也使北方各族饱受战争之苦。而对于女真族自身来说,“在掠夺战争中获得好处的只是少数上层贵族,广大的女真族人民,被迫充当统治者进行掠夺战争的工具,大批战死沙场,他们也是掠夺战争的受害者,因此女真士兵十分厌战”。士兵 “每夜磋叹,皆云‘契丹交兵十年不得归,今又向南去,不知何时可到家乡’”。这充分反映出掠夺战争在北方也是不得人心。所以,“他的行动,实际上不仅符合南宋人民的利益”。对金的阻遏,“也使女真族免遭战祸,解除他们战争中繁重的赋税和劳役,并得以安定生活,发展生产,和中原地区进行和平贸易,因此说,岳飞抗击女真统治阶级,是和各族人民的利益是一致的。”正如著名历史学家岑家梧所说,“民族英雄的功业应该对各民族都有利,仅仅有利于某一个民族的就不能叫民族英雄。如岳飞抗金,不只是代表南方各族利益,而且符合北方各族劳动人民的利益。”。著名的宋史专家邓广铭老先生曾经对岳飞评价问题作过论述,“凡是站在正义战争一面而做出了一定贡献的,都可以称为民族英雄,而且是整个中华民族英雄。这是因为站在中华民族立场上来看,这些民族英雄的作为,不仅有益于解除或防止外来民族压迫、要求联合愿望,对整个中华民族形成和发展作出重要贡献。”。至于岳飞,“他抵御女真贵族的掠夺,对于保卫华北、中原和江南各个民族免于遭受蹂躏,对于保护高度发达的经济和文化作出重要贡献,把他称为中华民族英雄更是当之无愧了”。从生产力标准来评判民族英雄,是历史唯物主义在史学研究上的具体运用。历史人物谁称得上真正的民族英雄,似乎不能仅以其族别来判断,而主要应以这些历史人物“是否做出了对本民族以及中华民族整体利益的独特贡献为标准来判断,也就是从其所属兄弟民族利益与中华民族整体利益相一致的观点来判断”。各个兄弟民族共同利益和愿望就是发展生产和提高生活水平。所以判断民族英雄的标准简言之“生产力标准”。“按照唯物史观,历史的发展从根本上来说取决于生产力的发展,生产力的提高促进历史发展和文明进步。所以,凡是历史上有利于生产力的发展,有利于解放生产力的,就符合各族劳动人民的根本利益,就应当肯定和赞扬,反之,则应否定和谴责”。即确认历史上民族英雄的标准,即看他的行为“是否有利于社会生产力的发展,而不是看其所属的族别。拿这一科学标准来评量岳飞、文天祥,可以说他们理所当然地称得上是民族英雄”。金朝侵略宋朝的战争,绝对不是统一战争,“本质上是以代表落后生产方式的北方游牧民族,向代表先进农业生产方式的中原南方的汉民族等发动的非正义战争,战争的结果大量摧毁、破坏了中原南方的先进生产力,阻碍了社会文明进步的发展,造成历史的倒退”。在掠夺战争进行过程中,女真贵族实行残酷的烧杀掳掠:“虏骑所至,惟务杀戮生灵,劫掠财物,驱掳妇人,焚毁屋舍产业。”战争中建康(今南京市)、平江(今苏州市)、临安(今杭州市)、明州(今宁波市)等繁华城市,均遭焚劫。女真贵族又掳掠大批仅人作为奴隶。1127(建炎元年)在开封地区,掳“华人(汉人)男女,驱而北者无虑十余万。”这使社会生产力遭受严重的摧残,社会经济极度残破。所以从生产力标准来衡量,岳飞从事的反征服战争维护先进生产力,不仅代表当时中原南方汉民族等的利益,而且也代表看中华民族的整体利益,所以称之为民族英雄是适当的。同样,蒙古民族领袖忽必烈改变蒙古军的“屠城”并实行“以汉法治汉地”的开明政策。符合生产力发展客观要求,也是中华民族英雄。

从继承和发扬中华民族优秀传统文化和增强国家软实力的战略高度来看,我们绝对不能否认岳飞是民族英雄。“岳飞‘尽忠报国’、‘廉洁奉公’、从严军纪、教子从严、宁死不屈的崇高精神,已经融进了中华民族精神之中,成为中华民族精神的一部分”。岳飞已经成为民族英雄的化身,被各族人民认可,成为维系各个民族的精神纽带。《满江红》不论在武侠小说还是在抗日战争中,都已经“成为激励民族浩然之气的有力武器”。程光裕《台湾宜兰岳武穆王庙----碧霞宫》介绍台湾12座崇奉岳飞为“主神”中“较具规模”的宜兰岳武穆王庙碧霞宫,指出该宫创建于日本占据时,宜兰地方人士缅怀祖国,乃建此宫,为避日人耳目而名此,“寓期盼早日重见光明、重归祖国之意”。每逢岳飞诞辰,均举行祭典,官、民及学生同声高唱《颂岳武穆王歌》,歌词十分动情:“大哉岳公,崇祀碧霞宫。平生文武通,报国心情重,尽义尽节,尽孝尽忠。威寒敌胆,气压奸雄。挥戈失地,誓志捣黄龙。遗恨绵绵,莫须有。英风凛凛,满江红。伟哉岳王,呵护我兰阳。罄名万古芳,庙貌千秋壮。献花献酒,献帛献香。众意尊崇,虔诚敬仰。见贤愿思齐,当仁应不让。国家命运臻隆盛,民族精神永发扬。”据参加岳飞900周年诞辰纪念活动的台湾代表介绍,台湾共有12座岳飞庙,朝拜者络绎不绝。 他们行前问到的台湾民众  你最崇拜的历史英雄是谁?” 均答“岳飞”。台湾居民既有汉族,土著居民则是高山族,至今仍深深崇敬民族英雄岳飞。今天完成祖国统一业,更需呼唤岳飞的爱国主义精神。1933年管雪斋著《岳武穆》一书,书中个别章、节皆联系当时政局,抨击政府“不抵抗”政策。1935年到1945年,无梦、易正纲、孔繁霖、邓广铭等撰写关于岳飞的普及读物,宣讲岳飞抗金救国故事,激励士气,坚持抗战。所以说,岳飞“尽忠报国”精神已经成为中华文明组成部分。而中华文明之所以作为世界上唯一没有断裂的文明绵延不息,就是因为在野蛮外族侵略的生死关头,英雄们能挺身而出,抗击侵略,进行不屈不挠的斗争,视死如归;舍小家而全大家,浴血奋战,抵御外敌,“尽忠报国”。这种民族精神,就是“那种不向外来侵略者低头、永不言败、保家强国的刚毅精神,是那种正气凛然、气壮山河的英雄风范!这就是剑气如霜的民族精神与民族气节”!一个最古老的国家复兴过程中,应该保留自己的优良传统,不能让青少年只知道“007”、“蜘蛛侠”而不知道岳飞和关羽。况且岳飞“冻死不拆屋,饿死不掳虐”治军思想、“尽忠报国”精神对于当今国防现代化建设具有借鉴意义,“文臣不爱钱,武臣不惜死”的“天下太平”观,它的“要害在于当政的清浊”,对于今天建设法治中国、反对腐败与建设和谐社会具有十分童要的现实意义。(吕龙柱《从岳飞“天下太平”观看唐、宋国家兴衰》)民族英雄及其精神作为一种“软实力”(Soft Power由美国哈佛大学教授小约瑟夫.奈提出来的),即文化、价值观、影响力、道德准则、文化感召力是一个国家走向世界、影响世界的重要手段,也是综合国力重要组成部分。孔子开始走出国门,道家“无为”思想也在欧洲受到重视。“岳飞”很早就在东亚地区深入人心。朝鲜半岛上有10余座“岳王庙”, 诸如“忠烈祠”、“青海祠”、“彰烈祠”等,作为爱国主义的教育基地。 新加坡也有岳飞庙。而且新加坡政府一直重视儒家传统并把中华文化作为国家文化的根,不久前, 新加坡总理李显龙号召新加坡人民以“中国民族英雄(岳飞)为榜样,无条件‘尽忠报国’”。新加坡政府官员响应号召,以身作则,要求儿女留学回国工作。而我国建国后,出国留学91万,回国为国服务不到21%,说明现实迫切需要“尽忠报国”精神。可悲的是,岳飞作为一种“价值观、影响力、道德准则、文化感召力”开始走向世界,我们有人居然自掘坟墓“埋葬”自己的民族英雄。臧克家说:“没有英雄出现的民族是可怜的奴隶之邦,有了英雄出现。而不知爱戴景仰的民族是可怜的生物之群!”。在信息化高度发达的今天,我们不能 “自毁长城”,任由外国形形色色文化侵略,特别要警惕“数典忘祖”、“全盘西化”思潮的泛滥。爱国主义是根、是魂,决不可扬弃。岳飞是这种民族精神的象征!今天纪念民族英雄岳飞,呼唤岳飞精神、研究岳飞思想,旨在使岳飞的爱国主义精神发扬光大,凝聚整个中华民族,落实到振兴中华的基点上。而且民族英雄作为一种文化积淀,不需要专家鉴定,而应该以民意作为基础。2002年底至2003年初,几家大型网站就“您认为岳飞和文天祥是民族英雄么?”进行民意测验,联合早报网站投票结果回答“是”的占92.82%;⑧搜狐网站总票数共25661,选择“是”的占84.49%;不是11.58%;不好说的占3.93%。这些数据毫无争议地宣读出了来自民间的强烈的心声。

总之,岳飞过去、现在、将来都应该是我们的民族英雄。时代在进步发展,思想观念可以与时俱进,但爱国主义精神是永恒的。我们不必去苛求古人尽善尽美或争论某一历史事件的真伪,我们应该把岳飞作为一种英雄的榜样,作为一种道德准则和文化号召力去鞭策自己、教育后人。